一億人の俳句入門

　二月が寒かったので今年の桜は遅いかと油断していたら、三月になって急に暖かくなり、桜は早々と咲き、早々と散り果ててしまった。
　今年の吉野山の花の句会は四月七、八日だったが、今まではまだ花の咲いていない年もあったのに、今年ばかりは下千本はいうもおろか、中千本、上千本も葉桜。岡野弘彦先生と私と家内、吉野神宮前駅で近鉄電車を降りて金峯山寺まで車で登り、わずかに咲き残る奥千本の花を惜しんだ。
　句会はその夜と翌朝の二回。数年前に閉じた櫻花壇の百畳の、といっても数えたことはないのだが大広間を借りて開いた。この大広間、吉野谷に向かう全面がガラス戸になっていて、花ざかりに巡り合えば、花の絵巻を目の当たりにすることになるのだが、今年は葉桜絵巻になってしまった。しかしながら、俳句にとっては散り果てた花を忍ぶのも格好の題材ではある。
　句会で感銘を受けた句をいくつか。

　その奥の花を見にゆくはなふぶき　　　　三玉一郎
　今宵どの桜吹雪に眠らうか

　近年とみに頭角を現してきた人である。前句は散る花とその奥の桜を二重に重ねて詠んだところ。後句は旅寝を装いながら、どの桜の下に眠ろうかとはいわず、桜吹雪に眠るといったところが卓抜である。ますますの研鑽を期待したい。

　桜湯をゆらせばほのと花ひらく　　　　　澤田美那子

　茶碗の桜湯を揺らす。するとそれに応えるかのように一輪の桜の花びらがほぐれる。肩の力の抜き方というか忘れ方がすばらしい。先ごろ、『さくらんぼ』というそれは美しい句集を出されたばかりだが、句集を編むことの功徳がこんな形で出てくるのであれば、これほどうれしいことはない。

　無意識も意識も花のわが身より　　　　　上田忠雄
　朝湯して黒髪花のごとくあり　　　　　　上田悦子

　忠雄さんの句は「花のわが身かな」だったのをこう直したのだが、いずれにしても観念を恐れず一句にした。悦子さんの句は黒髪の存在感が尋常のものではない。互いにまったく異なりながら相通じるところもあって、夫婦で句を作る理想に近い形がここにあるだろう。（「古志」５月号、「俳句自在」を転載）

①この調子で。

【特選】
生きているものは口あけ大干潟　　11_埼玉　　上田雅子
花まちて光のなかへ種下ろす　　12_千葉　　池田祥子
老人の陽炎を出つ入りつかな　　13_東京　　井上じろ
目つむれば思ふことみな春の夢　　13_東京　　井上じろ
骨焼いて灰は絶家の花の塵　　13_東京　　神谷宣行
佐保姫のまどろむ吉野雪舞へり　　13_東京　　西川遊歩
誘はれて奥へ奥へと桃の花　　13_東京　　長井亜紀
たつぷりと寝て眠さうな子猫かな　　14_神奈川　　金澤道子
さみしさの餌食となりし朝寝かな　　14_神奈川　　三玉一郎
花ふぶき走り書きボブディランの如　　20_長野　　柚木紀子
＠の如、不要
存分に咲きし花より花の塵　　23_愛知　　稲垣雄二
＠花なり、よりがうるさい。
吾旅はひとり寝の旅花吹雪　　23_愛知　　青沼尾燈子
わたつみのご機嫌よろし桜鯛　　27_大阪　　安藤久美
花は葉にはやなつかしき吉野山　　27_大阪　　木下洋子
＠吉野山はやなつかしや花は葉に、か？
花びらに雪もまじるや奈良茶粥　　27_大阪　　澤田美那子
菅笠の散り積む花の遍路かな　　27_大阪　　齊藤遼風
＠菅笠に
まな板は檜にかぎる桜鯛　　38_愛媛　　豊田喜久子
蛇穴を出て祖国などとうになく　　38_愛媛　　木下誠
皮引かれなほくれなひの桜鯛　　38_愛媛　　木下誠
＠皮引いてなほくれなゐや

『俳句の誕生』、週刊新潮（４月１２日号）に詩人の渡辺十絲子さん、日本経済新聞（４月７日）に俳人の神野紗季さんの書評が載っています。

　これほどわくわくしながら一冊の本を手にとるのは、そうそうあることではない。
　なにしろ『俳句の誕生』を解き明かしてくれるというのだ。
　つんのめりながら扉を開いた。

　第一章「転換する主体」では自ら巻いた歌仙を例に、一句ごとに「主体の転換」が起こっている。歌仙の連衆は場面を転換するために「自分自身でもない別の誰か、新たな主体に成り代わる」と述べる。
　第二章は「切れの深層」。「発句とは歌仙の句と句の「間」、そこで起こる主体の転換を一句の内部にとりこんだもの」。そして、それによって「言葉の無限の交響」を目指すものだと説く。
　ということは、いわゆる「取り合わせ」は歌仙の付け合いから生まれた手法ということになる。「発句は畢竟取合物とおもひ侍るべし」(『俳諧問答』)という芭蕉の言葉も、これですっきり合点がいく。
　それにしても、この第一・二章だけでも句作りに精を出す者にとっては一冊の著書に相当するような内容の濃さである。

　第三章「空白の時空」。主体が転換するときに、心は「空白の時空」に遊んでいる。そこで生まれるものが「詩歌」である。
　第四章「無の記憶」では「詩歌を作ると言うことは、詩歌の作者が作者自身を離れて詩歌の主体になりきること」。そして、「言葉によって失われた永遠の静寂を、ふたたび言葉によって取り戻そうとするのが詩歌である」と言い切る。
　やはり詩歌はちっぽけな自分を表現するものではない。もっと深いところから、もっと広いところから湧き出てくるものなのだ。

　第五章「新古今的語法」では、「新古今的な言葉の切り結び」が禅の伝来に端を発していると言う。
　第六章「禅の一撃」では、まず「禅問答とは言葉の限界を言葉によって知らせ、修行者を宇宙の真理に直面させるための言葉の仕掛け」と述べ、一方「シュルレアリスムの核心」は「言葉とその論理をいったん破壊して新たに組み上げる」ところにあるとする。その上で、「シュルレアリスムも禅もそれから生まれた新古今的語法も俳句も、はるか昔、人類が言葉を獲得したことによって失われた永遠の静寂を懐かしむ人類の郷愁が姿を現したもの」と喝破する。
　これまでに、こんなに込み入った事柄について、糸をほぐすように分かりやすく書き留めた文言があっただろうか。

　ここからは俳句のおかれた現状について考察する。
　第七章は「近代俳人、一茶」。本来の「リアリズム」と子規の説いた「写生」の違いを明らかにし、近代俳句の発生は子規ではなく一茶に遡ることができると捉える。
　第八章「古典主義俳句の光芒」では、蕪村の「春風馬堤曲」をつぶさに読んで、子規の取り上げた蕪村の「写生」がその一面でしかないと指摘する。
　第九章の「近代大衆俳句を超えて」は、はじめに「大衆俳句指導者」としての虚子と、「俳人虚子」の本質的な違いをあぶり出す。さらに「虚子、蛇笏とつづく詩歌の本道が龍太にも楸邨にも受け継がれた」。それと同時に「衆愚政治(ポピュリズム)の時代が到来し」、俳句も「大衆化が極度に進んだ」と分析する。そして、この状況を直視し「巷にあふれる俳句の批評と選句を前にしたとき、それが単なる好みによるものか、それとも言葉と詩歌の歴史を踏まえた見識によるものか、いいかえれば誰の批評であり誰の選句であるかを見極めなければならない。」と結ぶ。

　筆者は『俳句の誕生』を『俳句の宇宙』『古池に蛙は飛びこんだか』に続く三部作の最終巻と位置づけているが、もちろんそこには『子規の宇宙』や『芭蕉の風雅』『新しい一茶』等の著書も流れ込んでいる。その結果、ここに大きなダムができあがった。
『俳句の誕生』は「俳句とは何か」という問いに、長谷川櫂が全力を注いで導き出した答えである。しかし、それは最終的な解答ではない。あくまでも現時点での最高到達点である。
　いずれこの答えは更新されるであろう。宇宙の謎が一つ一つ解き明かされていくように。それは櫂自身によるかも知れないし、後から来た誰かによってかも知れない。
　肝心なのは『俳句の誕生』によって明らかにされた真相を、これからの俳句に生かしていけるかどうかである。これを読んで頭で理解して、それでこと足りたとしてしまったのでは何のためにもならない。

『俳句の誕生』は、新しい『俳句の誕生』を促す一冊である。長谷川櫂はそれを待ち望んでいるに違いない。（村松二本）

①いったん作った句は必ず推敲を。

【特選】
白を融き青を解かしつ流氷は　　20_長野　　柚木紀子
ひとつづつ仏の顔や種浸し　　27_大阪　　喜田りえこ
佐保姫の箱庭にして大八洲　　27_大阪　　古味瑳楓
涅槃図の外にも哭ける何々ぞ　　27_大阪　　古味瑳楓
俑の手は駱駝引くらし長閑しや　　27_大阪　　長谷川陶子
蝌蚪の群れ近江はやがて水の中　　27_大阪　　齊藤遼風
棟上げを空よりはやすひばりかな　　37_香川　　曽根崇
みな島を出てゆく子らよ卒業歌　　37_香川　　曽根崇
ほほ笑んで花となりたる花見かな　　38_愛媛　　岡崎陽市
咲き満ちし桜へ月の光かな　　38_愛媛　　豊田喜久子
＠こんままではダメ。桜は
月の夜は鬼も泣くらむ花の山　　42_長崎　　川辺酸模